睦指和睦、协调、敦睦。史氏认为，言其厚庸睦者，言其和而实则亲人之意。又曰：“见乎一本之外，曰大宗、曰小宗、曰群昭、曰群穆，虽有亲属远近之分，溯而上之，又和莫非祖若宗之笃生而佑者，此睦族之义，所以次孝悌而起也。”

　　姻泛指有婚姻关系的亲戚。姻曰，亲戚故旧，色括妻家，夫家的姻亲。史氏认为“三党皆宜岐意焉，是在导之以和，文之以礼，凡往来酬酢，去炎凉之见，而予以笃挚之忱，庶几无恶而此无射矣。》

　　任意为任用、担当、就位。史氏认为“无恢宏之量，不能任；无刚大之气，不能任;无坚韧之志，不能任。惟不为私屈，不为欲蔽，身体而力行者，将克胜任而愉快也。”康有为《长兴学记》“故孝悌于家，仁之本也;睦姻于族者，仁之充也；仁恤于乡者，仁之广也。”

　　恤有忧虑、怜悯、赈恤你，周济贫乏之意。韩愈《上宰相书》：“遑遑乎四海无所归，恤恤乎几不得食，寒不得衣。”史氏认为：“钦恤善平反以救民之死也，然博施济众，尧舜犹病，天下大矣。鸟得尽人而生之也。要惟吾量力之能为，而捐资施惠。因其情之可恻，而祝纲祥衍，物语民脆胥，此志也。”

　　中即不偏不倚。《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”史氏认为“中为天下之大本……吾人受中，以生性体浑，然及动而应事不偏不倚，无过不及。”

　　和调和和谐，亦有适当、其如其分，恰到好处的意思，只是为和而和，而不以礼来节制以和，也是不行的。《中庸》：“发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也。”史氏认为“由性而之情，喜怒哀乐，乃情之正道用也。顾和非难而不流之，为难使知和而和，不循其性之，自然将至同流合污，似德非德，而礼以自律，秉道不回者；非慎独之君子不能也。”

　　中和，是儒家提出的一条重伦理原则和基本道德标准。它作为道德范畴，包含着丰富的辩证内容。它既是人伦之道，有时君子之德：它要求人们喜怒哀乐之情思和欲望，应保持适当的限度：行为要合乎礼仪，中正不偏，和而不同，防止中心不正，情欲失和，行为偏激，背离人道，以利社会发展。

　　史氏不以金紫盛庭，家声益振，不以二王三相为荣，而以八行为荣，他们清楚的认识到史氏的发迹“既荷祖若宗之荫庇，复藉冀国夫人之大节，八行太师之纯孝。”以冀国夫人叶氏的贞洁和史诏的纯孝培植，均以八行公为楷模，在各自修建的宗祠中，都命名“八行宗祠”或“八行堂”。缅怀祖先的品德，首推节孝之祖，我们从东钱湖下水，下应史家码、宝幢雅庄，东郊东升村，东吴上下史家挤余姚、慈溪、象山等地，虽代远年湮，得祖先的熏陶，支支脉脉，都以八行为立身、行己、家修、庭献之要务，而敦本励节，尤致治之源。信奉史诏的八行，以八行为标准；以八行为规范；以八行为自豪。高尚道德的家风，流传近千年。甚深远意义，影响数十代史氏支脉流派，星罗棋布，以至大江南北，直至海外史氏后裔。

　　史诏之孙即越国中定王史浩，起初在建康任通判时，了解关心宗族中鳏寡孤独弱势群体，以优厚的抚恤竭力照应。史浩“生而纯孝，卓牢不群。自总角时，中夜竖数起，听父母寝息。晨昏定省，冬温夏凊，未尝少间。”“王在越，常捐金以助丧家，及民间婚配失时者。复置田于府属山会五邑共四千三百余亩，并有基址碑记可考。收养遗弃子女，复建义仓以济贫。”以祖先为榜样，发扬了乐于助人的精神。

　　道德伦理是中国传统文化中的一笔浓墨重彩，修身养性是人们追求高层次的人生境界。道德是人的信念，习惯等因素维持的，高尚的道德不是与生俱来的，德贵在修。《大学》说：“修身、齐家、治国、平天下。”“物格而后知至;知至而后竟成；竟成而后心正；心正而后修身；修身而后齐家；齐家而后治国；治国而后平天下。”以此阐明相互关系，而修身在于立德，立德在于养志。八行，寥寥八个大字，言简意赅，含义深刻，揭示了中华民族的道德精华。

　　八行，是一面镜子，以此为鉴，能激发人们奋发向上，去除陋习，追求进步。八行，是一个榜样，显示了模仿、借鉴的无穷力量。八行，又是一种精神，积极倡导文明，推动社会进步。这不仅在封建社会受到器重与推崇，在二十一世纪的倡导科学发展观，构建和谐社会的今天，仍有其现实意义，吻合社会发展的规律。

　　资料来源：《鄞县志》《四明史氏》