三、奇书《四明谈助》

　　2000年宁波出版社出版由周冠明先生点校的《四明谈助》、2003年重印第二版，据统计是近年来引用率最高的地方文献。

　　《鄞县志》称：“(徐兆昺)官诸暨训导。生平致力乡邦地理，尝仿高似孙《剡录》著《四明谈助》四十六卷，以地志随纪人物，经纬分明，辞义赅博，于郡县沿革、山溪险夷、旧迹原委、门阀盛衰皆可考见”。这本书开始写于嘉庆十八年前后，成稿于道光三年，十年辛苦不寻常，而且成书之后无钱开雕，却在同好中互为传抄。道光五年，适逢选期。徐兆昺委以诸暨学训，方得俸入刊行，于道光八年成书。这些是这本书的简单经历。徐兆昺为何编这本书，其实理由很简单，生长在四明，喜欢游山玩水，喜欢考证四明的掌故，只是和好朋友一起玩的时候，聊天之间，感到每到一个地方要挖掘本地的历史人文景观，但没有一本可参考的书，他有萌发汇编这样一本书的念头。他的意思即在空间里把古今往来时间中的人物、景观都串在一起，于是想啊想，有一天，当他看到高似孙的《剡录》时，他就感到“得我心矣”，因为高似孙的《剡录》“以地纪人物，纯仿郦道元《水经注》例，脉络井井”。

　　那《四明谈助》成功在哪里呢？首先，他的体例是学《水经注》的，《水经注》以地纪人物，虽然说沧海变桑田，但那不是几千年的事，几千年来，地方的变动是不明显的，而且从有文字记载开始，总会有一些变化记载，特别是山川河流，《剡录》是嵊县最早的一本地方志，是鄞县人高似孙的作品，他在山川志里采用郦道元《水经注》的做法，把历史事件、人物，落在地点上，给人一种立体感。比如《四明谈助》里写四明山，徐先生把各朝代的描写四明山概况的文字进行综述，再把王应麟的《四明七观》、黄宗羲的《丹山图咏序》、唐人陆龟蒙、皮日休写的《四明山九题诗》，戴表元、李暾、沈一贯、沈明臣等人写的诗文都加以抄录，再写四明山上的古迹，如谢遗尘隐居处、然后写一些道家奇异故事，最后记录一些土特产。再如写一个村落，他会写氏族的来历、家族中的名人的故居、事迹，然后抄录一些歌咏的诗文，如果我们找到一个村，就知道出过什么人，有什么古迹，一网搜尽，非常方便。其实除了《剡录》外，还有《扬州画舫录》、《帝京景物纪略》、《武林坊巷志》的体例都有点模仿《水经注》，像《扬州画舫录》、《帝京景物纪略》的文字是原创的，而《武林坊巷志》、《四明谈助》里的文字是摘录的，有“行文出处”，当然也有部分是自己的考证和叙述。这样就具备文献和考证双重优点。

　　第二，书比较重“趣味”，“兴趣是最好的老师”，宁波是文献之邦，但浩如烟海的文献中，一个普通读者、一个普通市民会去翻吗？很少有人会去翻，就像《三国志》与《三国演义》的流传一样，一般人都知道的三国人物形象多半从《三国演义》中得来，一是因为通俗易懂，第二是因为演义更具趣味性，更容易让老百姓在饭后茶余八卦一下。像月湖的古湖心寺里发生过一个“牡丹灯”的故事，正儿八经的方志很少会提到，但《四明谈助》在写湖心寺的时候，就把这个“乔生遇妖”的故事从《剪灯新话》里抄出来。他自己在序里这样写道：“其山川而有向背也，必纪之，以为谈地理者之一助，其人物而有报应也，必纪之，以为谈天道者之一助，其地理天道皆可疑而语涉于趣也，亦纪之，以为谈神仙鬼怪者之一助。”谈助，即是助谈，聊天中感受文化。要求轻松，不要沉重，让文化贴近生活。

　　第三，是选摘古迹的眼光，可以说徐兆昺是一位杰出的文化遗产保护专家，他所选录的古迹，现在百分之八十以上都得到了保护，而且地方文化工作者查找一些资料非常方便，看到《四明谈助》，会有相见恨晚之感？所以我们寻访古迹的时候可以带上一本《四明谈助》，跟着徐老先生走一次文化之旅。