徐建成

　　若论孝文化，其实江北不如海曙。江北的慈城拥有的主要是慈文化，慈湖、慈江等的命名足以证明这点，体现的是慈养(母亲)、慈训(父亲)、慈教(老师)，因此慈城取功名成大器的士人较多，兴旺家族的儒商也甚多。虽然出了三孝子(董黯、张无择、孙之翰)，但除了董黯名声较大之外，张无择、孙之翰并非闻名天下。若细究，论董黯籍贯，非属慈城，而属鄮县(鄞县)，今之海曙。据清代《宁波府志》《纯孝庙碑记》：董黯乃汉代鄮县人，故宅在“郡城中(即宁波城中)渡母桥”，“城中之祠即其故居”。“建祠之初，尚未有城邑，所谓甬水村也。城南祠乃其墓耳”。由此可见，董黯应该算今之海曙人。于是乎，真正的“孝文化”多在海曙，并且多在月湖周边。

　　孝闻乌含地名解

　　孝闻街临近月湖之正北。街名的来历，就是因为宋代明州(今宁波)出了一位有名的孝子叫杨庆。杨庆可是皇帝诏封的孝子。他的故事发生在北宋宣和年间。杨庆的父亲体弱多病，久治不愈，由于家里贫穷，请不起郎中看病。杨庆无奈愁云度日，替人家干苦力挣钱。有天夜里，杨庆做了一个梦。梦里遇到一位郎中对他说，割人身体上大腿肉，蒸食给你父亲吃，便可使你父亲的病得以痊愈。杨庆醒来后，就照此做了，他父亲果然病好了。后来，杨庆的母亲又生了病，不能进食。杨庆听街巷邻居说，割取人身上的乳房焚之，以灰和药进饮于口，可以治他母亲的病。杨庆又照做，取自己的右乳，以灰和药，使母病逐渐好转。这个故事虽说有封建迷信之愚举，但杨庆的孝行感天动地。宣和三年(1121)，明州太守楼异在杨庆的家门前为杨立了一座牌坊，坊上题“崇孝”二字。绍兴七年(1137)，宋高宗听说了杨庆的事迹，又下诏彰表了杨庆。所以，杨庆的孝举，后来载入史册，见载于《宋史·孝义传》，“孝闻”街名由此而来。在孝闻街的西侧有一弄，西至文昌街，便是现在的乌含巷。据史料记载天宁寺西河有乌含桥，原名乌黯桥。为了避董孝子的名讳，改乌黯为乌含，乌含寓意“慈乌反哺”。桥下的一条街，以桥名乌含巷，民国二十四年(1935)，河填平了，桥自然没了，巷却保存了下来，巷名也沿称至今。《四明谈助》录了一段董氏重修族谱的序，甬上董黯家族的后裔到明初寻根归祖，“由梅隐先生复居于鄞。”乌含巷，就是东汉著名孝子董黯的后世子孙聚居地。

　　丞相孝母易中秋

　　南宋时期，甬上月湖最大的望族就是史家，“一门两王三宰相”。史家孝母历有数代传统。最闻名孝道的当属史诏，史诏的孝行曾受到宋徽宗的赏识。史诏，字升之，为宰相史浩的祖父。史诏的父亲史简去世时，史诏的母亲叶氏怀孕才七月，年方二十五岁，叶氏的父母欲夺而嫁之。叶氏誓死守节，泣日：“宁死，非所愿。尚冀遗腹，以续史氏之祀耳。”过了三月,生下史诏，这个遗腹子就成为了史氏幸存的独苗。叶氏是慈溪人，是个很能干的女人，“恶衣菲食，昼夜纺绩，课子读书”(也应了我对江北慈文化的解释)。她不但将儿子史诏培养成才，而且还使史家一度达到小康水平。所以，史诏曾言：“无母氏，几无史氏矣”——假如没有慈溪叶氏，就不会有“一门三宰相，四世两封王”的史家。史诏律己很严，对待母亲极其孝顺，誓终身母子不相离,一生布衣，德行高洁。北宋大观二年(1108)，宋徽宗设立“孝、友、睦、姻、任、恤、中、和”，称为“八行”，以此选拔人才。诏史诏补太学上舍太守，史诏以养母为辞，躲避不去就职。宣和年间,帝再诏，史诏不赴任。宋徽宗嘉奖他，赐“八行高士”的称号。

　　史诏之后，最大的孝子便是史浩。想当年，史浩在朝为官时，十分记挂已迁居月湖府上的母亲及妻儿。因此，每逢八月十五中秋节，总要从都城临安赶回明州同亲人团聚。不料有一年，史浩在返乡过中秋的途中，因马失蹄而受伤，夜宿绍兴而不能按时返乡与亲人共度中秋佳节。府上老母和妻儿也因他以前年年都及时赶到过中秋，相信他一定会回家来，所以左等右等，但月上中天，玉兔满轮，仍不见他返回。直等到次日八月十六，史浩才匆匆赶到，于是一家族的人在八月十六的晚上，重设供品祭月，共度佳节。史浩为了表达对母亲的歉意，安慰母亲道，公务缠身，为民执政为首要，不便提前回乡。十五的月亮十六圆，我们家以后就八月十六过中秋吧。此事在乡传为佳话。从此以后，宁波人习惯于八月十六过中秋赏月，旨在让南宋在朝的宁波官员们，以宰相为楷模，既尽孝道，又不疏失于公务。史浩曾填有一首《念奴娇·中秋》的词作，表达了过中秋的美好心境。词云：碧天似水，看嫦娥摩出，一轮寒璧。桂魄扶疏光照耀，尘界都成银色。万象森罗，羞明卷彩，黯淡唯今夕。风高露重，井梧湿翠时滴。谁信鹤发婆娑，鄮峰真隐，对影为三益。虎绕龙蟠丹就后，一颗清辉的国。不养银蟾，不关玉兔，到处无亏蚀。三千行满，也能飞上璇极。