书法大家钱罕题写的匾额

　　宁波城隍庙美食城(摄于本世纪初)

　　上世纪80年代初的庙会

　　上世纪60年代常熟弹词艺人在城隍庙演出

　　柴隆

　　近日，具有浓郁明清风情的“1371城隍商城”，逐渐“显山露水”，人们的目光再次聚焦宁波城隍庙。升级改造后的城隍庙商城集文化展示、城市休闲、商业娱乐等多功能于一身，即将成为崭新的民俗旅游休闲商业空间。

　　在宁波众多文化地标中，城隍庙无疑是最具市井烟火气的一座。

　　在宁波，说起城隍庙，可谓家喻户晓。郡是府的古称，因而它又被称为郡庙，因其有别于乾隆三十四年(1769)建于大梁街的鄞县县庙，故甬城百姓俗称郡庙为“老城隍庙”。郡庙位于县学街东端，西接宁波月湖胜景，南邻唐代著名古迹天封塔。自后梁贞明二年(916)太守沈承业创建城隍祠，到今天遗存的“宁波府城隍庙”，整座建筑占地约4700平方米，平面呈中轴线对称格局，沿南北纵轴线上，建有照壁、头门、前天井、仪门、戏台、中天井、大殿、后天井、后殿，及东西偏殿和左右厢房。

　　一直以来，郡庙是宁波文商并荣的象征。饱经岁月风霜的郡庙可以将宁波的祭祀、信仰、商业、饮食、戏曲、建筑等地域文化一网打尽。千余年来，它几经废替，历劫不亡，为宁波城留下了一页不朽的篇章。

　　-挥不去的

　　城隍崇拜

　　人类早期，面对浩瀚的宇宙，迷茫困惑，只能借助神的力量来解释。《周礼》记载：周天子祭祀八神，第七种神是“水庸”。水，为护城的壕沟，称为隍；庸，即城池。“水庸”译成现代语就是“沟渠神”，专职守护城池。古代周天子祭祀时，因无固定庙宇，常命人在城外隆起一座土堆祭祀，故“城隍”自“水庸”而来。

　　在万物有灵观念支配下，古人确信有主宰城垣、壕沟的神的存在，于是出现了满足人们求生存、保安全心理需求的城隍神。而后由于道教兴起，城隍神的地位不再是最初阶段的城市保护神，逐渐成为一方冥界的地方长官。正由于他是阴间的知府、知州、知县，掌握着一府一州一县人的生死大权，与民众的生活关系密切，所以深受民众敬重，祭拜城隍成为一项涉及面广、牵扯人数众多、影响深远的民俗活动。

　　古代宁波，有府、县两级行政机构，如今遗存县学街的城隍庙由“城隍祠”演变而来，位于大梁街的鄞县城隍庙早已消失。若追溯“宁波府城隍庙”的历史，大概可上溯到五代十国时期。据《宝庆四明志·叙郡》载：“梁贞明二年，郡守沈承业始建城隍神祠州治南……”，此为郡庙的前身。此时距明州在三江口建城才18年，可以说，郡庙是与明州城同时诞生的。“贞明”(公元915-921)属五代十国时期，为后梁末帝朱友贞的年号，“吴越国”太祖钱镠同时用该年号，此时的“明州”属“吴越国”，这样算来宁波建城隍庙迄今已有千年历史。

　　城隍开始人格化，大概自五代十国始。后唐末帝李从坷封城隍为王爵；至两宋，城隍普遍人格化，多奉离世后的英雄或良臣为城隍神，元朝文宗以后还追封城隍夫人。明太祖朱元璋出身平民，为巩固新建王朝，特别提倡城隍崇拜。他于洪武二年下旨封京都城隍为灵王，封各府、州、县的城隍为威灵公、灵佑侯、显佑伯，各地普建城隍庙，盛极一时。清代承袭明朝，城隍神在全国普及，明清两代府州县官员莅任，必先祭拜城隍神。

　　每座城市的历史背景不一，各地供奉的城隍神也不尽相同。譬如杭州供周新，绍兴奉庞玉，台州拜屈坦为城隍神。宁波府城隍庙供奉的是纪信。南宋赵与时撰有《宾退录》，其中记载：“城隍神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴远、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑皆谓纪信”，“庆元”为宁波旧称。

　　纪信是刘邦身边的一个“二流”将军，他的一生并无张良、韩信出彩，史书上第一次露面，是在鸿门宴后协助夏侯婴，从间道把逃亡的刘邦接回灞上。第二次露面，是在楚汉战争中为掩护刘邦而替君赴死。刘邦成为大汉天子后，念及纪信的功劳，遂追封他为“成纪城隍”，永受人间香火。纪信虽无“神力无边”之建树，却得到甬城百姓的拥戴。据明人黄润玉《宁波府城隍庙碑记》记载：“神灵丕著，祷即应，感即通，岁或雨旸愆期，民必戚于神，而神休于民者多矣。”因纪信时常显灵，清《宁波府城隍庙重修碑记》中也称赞他：“宁郡城隍尊神，聪明正直，夙著灵异……”“夙著灵异”，可能是宁波百姓对城隍神的贴切概括。自宋代起，甬城百姓对纪信的崇拜更加普及，且被列入官方祭典，逢阴历清明、七月半、十月朔，皆在城隍庙内按时举行祭祀大典，纪信地位大大提高，渐渐地取代社稷神，成为阴间的“地方官”而广受人间香火。

　　-道不完的

　　前世今生

　　五代十国时期，宁波史称“明州望海军”。之前，唐长庆元年(821)，刺史韩察将州治从小溪迁至三江口建立“子城”。唐乾宁五年(898)，刺史黄晟率众修筑“罗城”，为城市的发展奠定了基础。“三江口”一带的拓建与延伸完成后，明州城的繁华渐渐显现。然而随着大唐的衰败，割据纷争，五代十国时期的明州人民，终究逃离不了频频战乱。

　　进入郡庙大门后，东首立有一块郡庙现存最古老的古碑，即明代黄润玉的《宁波府城隍庙碑记》。碑文详细记载了宁波城的历史沿革和建庙敬神因由。“城隍祠”最初位于“子城西南五十步”。若以《宝庆四明志·郡图》考之，位置大约在今府桥街与呼童街的交叉口，系当年“子城”之心脏地带。地方官沈承业择址于此建“城隍祠”，让城隍神独占城邦显要之地，其尊崇与重视程度足窥一斑。宋嘉定九年(1216)，两浙转运司备摄守程覃奏请宋宁宗，赐庙额曰：“灵佑”。嘉定十三年，庙被焚后重建。元至大二年庙遭火灾，延祐七年重建。

　　明洪武二年，明州城隍神诰封为“监察司民城隍威灵公”。三年，遵制革去原封号，撤塑像改立木主，题“明州府城隍之神”。四年(1371)春，火堂弄(今呼童街)燃起熊熊大火，西南五十步之遥的城隍庙未能幸免，化为灰烬。时任宁波地方官张琪，目睹明太祖对城隍的重视而不敢懈怠，决定另择良地建造。是年冬天，几经周旋，张琪最终择址于握兰坊、元帝师殿旧址重建,将原先“子城西南五十步”的位置移到如今的县学街，1371年是城隍庙历史上一个特殊的年份，这也是如今“1371城隍商城”取名的典故。十年后，1381年鄞人单仲友奏请朝廷，建议将明州改为宁波，明州的城隍神庙就改名为“宁波府城隍庙”。

　　张琪在握兰坊元帝师殿旧址上迁建工作完成后，明代地方官郑珞大修殿宇廊庑，扩建正殿南轩三楹。盛传宁波府城隍神灵有祷即应，地方官陆阜重塑神像后，经儒科世家黄润玉润笔，一篇洋洋洒洒的《宁波府城隍神庙之碑记》横空出世，碑文史料翔实、文辞生动，字里行间大力渲染城隍神的神威，详细阐述明州城的兴起与宁波的历史沿革。历年既久，殿宇颓圮，明朝成化年间，由知府张瓒发起，宁波府城隍庙再次作大规模修缮。

　　清康熙年间，宁波府城隍庙又遭火灾，知府高启桂重建。此后，又经雍正、乾隆、道光、同治年间四次修葺。光绪八年(1882)，庙前后大殿遭焚，邑绅募资重建。这次建造，整座庙宇结构完整，古朴华丽，气势宏伟，无论是在建筑规模上，还是工艺精美程度上都超过以往。重建后的宁波府城隍庙布局一直遗留至今。

　　1911年，辛亥革命推翻了中国两千余年的封建专制统治。西风东渐，“德”“赛”两位先生来到中国，破除封建迷信的风潮，连同毁庙兴学的冲突在甬城屡屡交锋，宁郡城隍尊神的命运自此跌宕。1928年，延续千余年的郡庙祀制被彻底废除，神像拆毁，庙屋改作民众娱乐场所。延续几个世纪的城隍公祭等活动在1931年废市设县之前，均未恢复，所幸在1948年有一次规模不小的修葺，当时集中了宁波本地的能工巧匠，城隍神纪信才得以还庙，韩察、应彪、王元玮、黄晟、沈承业、王安石、张琪、钱肃乐八位祔神出现在市民面前。

　　新中国成立后，郡庙再无“城隍出巡”等活动。1956年宁波工商界的社会主义改造完成后，宁波餐饮史上的首次盛会落根郡庙，大殿里摆起了一排排的炉灶，甬城各大饭店首次在此集会，联合举办盛况空前的“首届宁波市名点名菜展销会”，史无前例地评出宁波“十大名菜”和“十大传统小吃”，郡庙摇身一变成为宁波的美食城，这种市井的“美食情怀”影响了一代又一代宁波人。

　　1964年，宁波的街巷再次掀起破除迷信的群众运动，一夜之间曾经殿宇壮丽的郡庙，成了一座无神的空庙。随后的十年“文革”，郡庙戏台和书场，再无往日的人头攒动和欢声笑语，百花齐放的曲艺随之凋零，八方小吃不见踪影。那座商贾云集、百业兴盛的民俗大舞台从市民的生活里淡出，终日紧闭的大门风尘厚结，铅华落尽后而尽显苍凉。

　　上世纪80年代初，郡庙建筑群被列为市级重点文物保护单位后，经过“镇明区劳动服务公司”的艰苦创业，郡庙变成了当时省内最大的综合性商场。进入新世纪后，传统商业受到网购等新兴消费模式冲击，郡庙2015年8月闭门改造。

　　-描不尽的

　　市井画卷

　　每一座城市的城隍庙所在地，往往会成为商贾荟萃、市井文化气息最浓郁的地区。宁波亦复如是。

　　旧时的宁波城不大，更无当今的公园、影院、大商场等场所，四乡八邻的乡民进回宁波城，实属不易，所以都把郡庙当作落脚点。一年四季的城隍祭拜活动是当年的盛会。清明、七月半、十月朔“三巡会”和城隍诞日是四次高潮，犹如周期性的大潮汛；初一、十五的“坐夜”是铺垫，仿佛涓涓细流；临时性的祭拜活动，好似细小旋涡，构成了一波未平又起一波的信仰现象。每逢此时，城区商店门口必挂蜈蚣旗，各街市路旁焚烧冥锭施孤；城隍出巡仪仗富丽绝伦，纱船、抬阁，船头阁上扮装戏文；沿途细吹细打的鼓号喧天……诸如娱神娱人的“三巡会”，无不聚集人气。明代以后逐渐出现了集城隍信仰、商品交流、民间艺能表演于一体的城隍庙会，而它最终反客为主，成为城中最主要的、最有活力的集市贸易活动：“城隍庙内去烧香，百戏纷陈在两廊。礼拜回头多买物，此来彼往掷钱忙”，正是这种情形的真实写照。

　　清光绪八年重建后的郡庙布局一直遗留至今，因其结构精严，富丽绝伦，在浙江省当推第一。正殿香火，昼夜不绝；街上酒肆茶楼、药业广货、棉布南货、珠宝银楼欣欣向荣；每逢敬神之日，庙内庙外、街头巷尾更是车水马龙、人流如潮。两廊设摊售技者，有测字、看相、批命纸、唱文书、说武书、变戏法等。庙门内外饮食摊林立，热食、冷食、荤食、素食、水果、糖果、香烛应有尽有。远近游客，四乡八邻的乡下人视城隍庙为乐园，拜菩萨问签了愿后，才不枉宁波城内走一趟。

　　市井繁华之地的郡庙，西边有古董字画、文房四宝，东边有香火蜡烛、锡箔经忏；前厢是水磨昆腔的《牡丹亭》和《长生殿》，后厢是草根滩簧的《扒灰佬》和《双投河》，所谓“狗皮膏药刮痧气，盲姐卖唱讲肚仙；沙炒倭豆地力糕，大汤面结馄饨担；兰花香干茶叶蛋，大饼油条粢饭糕……”描扇面、裱字画、刻图章、做嵌镶、珠宝玉器、胭脂水粉聚拢，活脱是一轴热闹而动荡的郡庙市井图。

　　旧时，从天封塔由东向西，接近郡庙处，有一条独具特色的“算命街”，卜卦、看相、拆字、看风水、讲肚仙等江湖杂术充斥其中。 “活神仙”们一个个长衫马褂，头顶瓜皮小帽，戴金丝框墨镜，个个巧舌如簧，口若悬河，“铁口”一开，“白鲞会游，死人会走”。

　　郡庙又是各种曲艺的荟萃之地，独得风气之先。每逢传统庙会，不论刮风下雨，满口宁波方言的曲艺、传统剧目精彩纷呈：四明南词《双珠凤》、评话《水浒》、走书《白鹤图》、唱新闻《三县并审》，还有卖梨膏糖的小热昏，讲“善书”的葛慈生。彼时，郡庙好比是北京的“天桥剧场”，各路曲艺在老庙内轮番登台。1952年底，一块“宁波甬剧团”的木头牌子挂于郡庙大门，徐凤仙、孙荣芳、徐秋霞、汪莉珍，这些老戏迷耳熟能详的演员时常现身郡庙。金玉兰和黄再生主演《小二黑结婚》，一度成为年轻人心中的偶像。1953年宁波甬剧团在郡庙上演《田螺姑娘》，买票的队伍从城隍庙排到药行街，逶迤百余米。宁波评话“活武松”张少策、走书名家许斌章、朱桂英在郡庙拥有众多听众，好评如潮。

　　在江南濡湿的空气里，在烟火缭绕的郡庙里，萌生了各种经典的宁波味道。但凡在老城厢内长大的宁波人，童年记忆里怎会少了“城隍庙小吃”的印记？多年来，宁波城隍庙作为本埠小吃的大本营，永远是熙熙攘攘的人群和目不暇接的各色小吃，在那一幅热气腾腾的画面中，有百年缸鸭狗传奇，有盛况空前的“首届宁波市名点名菜展销会”，还有一碗猪油汤团、牛肉细粉汤，乃至一个炸鹌鹑或一串臭豆腐。

　　泱泱明州古城，底色深沉，暗藏着自己的纹路和脉络，沉淀在郡庙中的岁月故事精彩绝伦，稍作仰首，即可领略。可以毫不夸张地说，郡庙是宁波社会发展的一个侧影，不同时期的郡庙市井街巷是一幅独具吴越风情的“清明上河图”。

　　藏身千年古城里的郡庙，砖墙已是斑驳陆离。2013年8月，所有小吃摊与其他经营单位撤离郡庙，紧接着，一项“城隍庙区域改造提升”工程被提上政府议程。据悉，升级后的郡庙将更名为“明州1371城隍商城”，融入明清建筑、人文、风俗、戏曲等传统元素，拟建成一个以城隍文化为主线的集文化、旅游、休闲、消费于一体的大型商业中心。我们期待郡庙的这次大修尽量恢复成1884年重建时的原貌，我们期待这座独特的文化地标继续闪耀它独特的人文之光。

　　(本版供图柴 隆)