《山中学诗记》

　　治学传承创新

　　宁波历史上曾迎来三次文化高峰，一是南宋，二是明中期至清初，三是清末至民国初期。徐时栋所处之时代，宁波文化正处于高峰之间的峡谷，徐时栋起到了穿越文化峡谷、传承四明学统的重要作用。学界指出，宁波“自全祖望、邵晋涵后，地域学术文化衰而不振，黄氏父子和徐时栋出，才稍振坠绪。”此一句可见徐时栋的治学贡献。

　　作为勤奋无比的一介书生，徐时栋“尽发而读之，自夜彻晓，丹黄不去手”。在《五十七岁小像自记》中，徐时栋曾这样形容自己：“四十年来苟无事故，吾手中未尝一日而释卷也。”他牢记其父徐太茂所言“藏书何补哉，能读书，书不在多；不能读书，多书何益？”他勤勉于己，“不以藏书为务，而以读书为急，此余心也。不然，邺架曹仓，仍饲蠹鱼，亦何裨乎！”表明其为读书而藏书的宗旨。

　　徐时栋曾就读于鄞县大墩故里之崇本书院，先师王斋曾告诫他：“天地生我自有位置，何得以虚度时日者，辜负生成。乃知先辈所谓一息尚存，此志不容少懈。”于是，徐时栋善考据，精史论，“通六艺”，“其为文，不能限时日，一字未安，不轻示人”。“秦汉以至近代流传之本鲜不寓目”，“手覃思精，诣直造古人，其论经取先秦之说，以经解经，旁及诸子，引为疏证，无汉宋门户之习”。“考辨凿凿，可息聚讼。其论史独推司马迁。班范以下则条举而纠之，多前人所未发。”

　　徐时栋一生著述30余种，主要成就为经学，浩浩万千言，以考证为主。从内容和学风上看，不属于清浙东学派，当属于乾嘉学派。主要著作有《尚书逸汤誓考》、《三太誓考》、《诗音通》、《山中学诗记》、《春秋规万》、《召浩解》、《毛氏舜典补亡驳义》、《四书毛说驳正》、《烟屿楼经说》等，都有独到创见。此外，尚有《新校广平学案》、《徐堰王志》等史著。尤其是他的说经之作《尚书逸汤誓考》六卷更是为学界所推崇，以至于后学者提徐时栋时，必提他的这部绝笔之作。董沛评价徐时栋：“覃思精诣，治经有心得，不傍汉，不拘宋。常主先秦之书以平众难，故不蹈近人墨守之弊。”但又说他：“援据古训，本汉经师之家法。”

　　甬上书生，循守文道。“读经、诵诀、集句、补白”，此乃四明学人的谨严之学风，柳泉先生善此矣。文章之规矩在于治学之规律，创新何其难矣。例如：《烟屿楼读书志》卷一对《古文尚书》、《孔子家语》的伪作问题均有一一说明，复述前人考辨的内容占绝大多数，不详述。徐时栋在学术研究上起垂范作用的是多做基础性汇编校正工作，多为他人作嫁衣的工作，在此基础上谨慎发表自己的独到见解与感悟，站在前人的肩膀上看待新事物、新观点，即所谓的“补白与补遗”。关于这一点，近现代大家郑逸梅先生对四明读书人这一文品推崇有加。

　　诗文鸣鹤东南

　　道光以降，甬上诗文首推姚燮，他博学多才，诗词骈文书画俱佳。而徐时栋则是当时浙东诗坛的第二号人物，著有《烟屿楼文集》四十卷、《烟屿楼诗集》十八卷、《北宋谱疏证》、《言行记》、《思旧记》等。姚燮与徐时栋两人之友情如同伯牙与子期“知音相伴”。徐世昌《晚晴簃诗汇》谓徐时栋“诗笔遒健不懈而及于古，新乐府尤擅长。”《四明清诗略》评其诗云：“以乐府、七古为最浑浩流转，中仍复段落分明，不失古法。次则五律，次则五古，并称传作。余体亦清劲。在吾郡诸名家中，洵足自树一帜。”