《烟屿楼诗集》

　　徐时栋诗文受姚燮的影响非常明显，两人均主张以阅历提升其诗境，以学问厚养其诗意。工诗文，为文宗司马迁，参以刘向，复宗唐之韩愈，又参以柳宗元。亦工词，近苏轼、辛弃疾。故其文“宏深雅健”，诗浩浩直达，无门户之习。“能在闲句上淡句上见力量，能于无字外无象外摹神味”。古文方面根柢六经，乐府方面师法汉魏。童隽廷评其诗曰：“细读全集，有美毕臻，无懈可击，如乐府之爽利，七古之峭折，五古之真朴，五律之超豁，并是传作。而其妙处又总在一达字。”

　　徐时栋既为学人，一生嗜书成癖，其诗作内容包罗万象、涵盖古今自不待言。为脱学人诗诘聱之弊，徐时栋一生作诗常奉辞达之训为圭臬，几近苦吟，“发为文章，滔滔数千言，事理洞达，见者疑为不假思索，而君实研精覃思，一字一句无不斟酌出之。”在社会弊端丛生的道咸之际，徐时栋所关注者不惟在书本，更在世间。诗歌记载社会现实，总结历史得失经验，以期直契历史规律的精义而有鉴古识远之功能。徐时栋的代表性诗作有《溪头老妇行》、《乞儿曲》、《鬼头谣》等，以铺陈时事、叙写悲怀的方式，将自己敏感深刻的诗性直觉投入到具体的现实情境中。他写夜伏城下、偷杀敌头的“群偷”和昼入城中、骚扰英军的群乞，将从事贱业的下层人民作为反殖民主义英雄来表彰赞颂，可算鸦片战争时期诗歌在审美观念上的一大飞跃。其诗文《八月湖水平》将鄞县令面对家陷民亡的矛盾痛苦心理刻画得极为细致，如同白话，娓娓道来。在一种深沉的历史感的导向下，其感时体物的情思与深厚的现实体悟相结合。陈劢评徐时栋诗曰：“脱稿读之，一种雄直之气好好落落不可掩抑。”

　　徐时栋还有许多描写家乡山水胜迹及昭答唱和、送怀友人的篇章，湖光山色、小桥流水、斜雨竹林、寒烟凝翠，读来韵味无穷，令人神往。

　　徐时栋诗文并茂，主四明坛坫三十余年，后起之秀，多出其门。四方知名之士以事来鄞，以所学相质问，都各得其意而去。

　　红学发端索隐派

　　徐时栋的另一成就在于红学。清道光、咸丰年间，红学发端，直至民国发展为点评派、索隐派、考证派三大流派。学界公认，甬上两人———姚燮为红学点评派代表人物，徐时栋为红学索隐派发端之人。

　　徐时栋云：“小说《红楼梦》一书，即记康熙故相明珠家事。金衩十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝衩即影高澹人，妙玉即影姜西溟先生。”徐说虽然未尽展开，尚不足以形成一部专述，但他却把明珠家事说推而广之，成为《红楼梦》系演一代政事说的滥觞。20世纪初，为了“驱除鞑虏，恢复中华”的国民革命政治需要，出现了若干种有影响的索隐专著。如沈瓶庵、王梦阮合著的《红楼梦索隐》，蔡元培的《石头记索隐》，邓狂言的《红楼梦释真》，以及寿鹏飞的《红楼梦本事辨证》等。这诸多的索隐之作，虽根据一些历史资料、野史杂记，力求“索隐”出《红楼梦》所写的“真内容”、“真故事”，探究《红楼梦》素材的来源，然几乎都可以说是徐柳泉先生路数的继续。

　　那么为什么徐时栋会发端“红楼康熙政治状态之说”呢？学界以为，甬上乃反清复明之重镇，自黄、万、全浙东史学观之后，徐时栋依然传承此民族忠义之节操。关于这一点，阅读徐时栋的《太阳生日赋》便知。在宁波，有祭三月十九日为太阳生日的习俗，并祀有太阳殿，其实质为祭祀崇祯自缢、大明国亡。从这一点上说，徐时栋内心依然秉承了浙东史学派，传承了全祖望的衣钵。徐时栋云：“场上窃玉偷香，则观者淫心生；场上巧偷豪夺，则观者贪心生；场上任气力争，则观者斗心生；场上使智用巧，则观者诈心生———反而是演忠孝节义之事，则观者之良心不觉而自动矣”。此外，徐时栋也谈到了名著《三国演义》：“史事演义，惟罗贯中之三国志最佳。”罗贯中以其深厚的历史修养和文学修养，使三国志通俗演义实现了史事与文法近乎完美的统一。这一点，也正是徐时栋无论治学还是诗文所不懈追求的。

　　谁是宁波书生？有人会说，一是范钦，书藏得最好，留存下天一阁。二是全祖望，书读得最多，集浙东史学之大成。其实甬上从来不乏书生，徐时栋当为其中之一。他既传承了范氏藏书的矢志不渝，又传承了全氏读书的勤奋执着，与书之间犹如是一场旷世的爱情故事，读得执迷不悔。笔者不禁感叹，书香对于这弯月湖乃至这座城市来说是何等重要，如同空气，关乎着人们的一呼一吸。

　　(部分图片由天一阁博物馆提供)